思想在于问题
“人的全部的尊严，就在于思想”。――帕斯卡尔 “我思故我在”。――笛卡尔 思想是研究问题的，思想在于问题。 这是因为，大凡思想总是要有一定的“问题意识”并且又总是要从问题开始的；或者更干脆地说，思想始于问题。反之，假如某种思想不针对问题、不研究问题、不
View Article“时”：儒家运命论思想的核心概念
郭店楚简《穷达以时》现存简15支，存字287，有1字合文。简两端修削成梯形，简长26.4厘米，2道编线。 就简长内容看，《穷达以时》当属“传”的性质，《论语・卫灵公》“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”
View Article先秦文献中的“情”
内容提要：本文依托于新出郭店竹简与上海博物馆藏战国楚竹书，在比较中对先秦文献中的“情”字进行了文字学、哲学上的细密梳理。本文不仅广泛地占有第一手资料，在各种义项上搜罗全面、深入，而且打通了新出简帛与传世文献的义理关联。文章认为，甲骨文、金文中的“青
View Article“域”的形上学意义
中国古代有各种宇宙生成解释模式。 道生万物：《老子》：“有物混成，先天地生。…周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 天生万物。《春秋说题辞》：“天之为言，颠也。居高理下，为人经纬，故其
View Article刘鉴泉先生的“人道”思想研究
1923年，中国随着新文化运动的推进爆发了“科学与人生观”的大论战，除了主将张君劢、丁文江外，梁启超、胡适、梁漱溟、陈独秀、王星拱、唐钺、张东荪、范寿康、林宰平、吴稚晖等人都卷了进去，事后由亚东图书馆汪孟邹先生搜集了论战各方的文章，总名为《科学与人生观
View Article《中庸》的性情思想研究
程伊川曰：“《中庸》之书，是孔门传授，成于子思。”[①] 朱熹亦曰：《中庸》“乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。”[②] 由此可见，《中庸》虽并非出自孔子亲笔，但是它却系统而完整地阐扬了孔门“中庸”的思想，是一篇极为重要的文章。自汉
View Article敦煌《观音经》题记中的孝道思想
光绪二十五年(1899)敦煌藏经洞文物重现于世，专家们从敦煌遗书赫然发现各种体裁的佛教孝道文献，多为前所未见的唐五代抄本，弥足珍贵，极具研究价值。潘重规先生说：“等到敦煌石室开启，文献资料渐渐流布，我们才看清佛教徒提倡孝道的事实，他们力量之伟大，影响之深
View Article启蒙的自我瓦解
90年代的中国思想文化界，是一个重新分化的年代。在80年代的新启蒙运动之中，中国的公共知识分子在文化立场和改革取向上，以「态度的同一性」形成了共同的启蒙阵营1。但这一启蒙阵营到90年代，在其内部发生了严重的分化。围绕着中国现代性和改革的重大核心问题，知识分
View Article论有为与无为 ――从郭店楚简看儒道性情同异
尽人皆知，道家无为。无为的对立面是“有为”，诸子百家，谁主有为？学者间似乎鲜有论及者。今因郭店楚简出，似可提出新说。 “有为”之义，实际上在《荀子・性恶》中已有表述。《性恶》云：“人之性恶，其善者伪也。”此处的“伪”，与“为”字通，是人为之义， 下文
View Article“无为”说种种
“无为”系道家消极主义的旗帜，这似乎成了学人的共识。然而，在先秦时代，“无为”思想并非老子、庄子的专利，诸子百家都津津乐道。同时，“无为”也不是绝对的无所作为，而是相对的无为或曰相对的有为，即有所为而有所不为。先秦时代的思想家对它作了不同的理论界定
View Article伽达默尔式的斐多篇
一 诠释的原则 人面临死亡的时候，更多会想到宗教而不是哲学。《斐多》是苏格拉底临死前一天的言行记述，所以毫不希奇，在其中，与死亡直接相关的通常的宗教主题即灵魂不朽问题成了主要的内容；伽达默尔研究《斐多》的篇章也极其合理地名为：“柏拉图《斐多篇》中的灵
View Article元素与空间：一个现象学的初步论纲 ――以中国先秦思想为例
一、引言 标题中的“与”暗示着这篇札记的“思的事情”的规定性：和施密特的标题“陆地与海洋”中的“与”指示出两种元素之间永恒的争执不同，这里的“与”乃是指元素对空间的参与、组建和构成。然而，对《陆地与海洋》的阅读对本文而言却是决定性的。在这本富于直观性
View Article康德的综合和分析概念
“先天综合判定是如何可能的”是康德《纯粹理性批判》的总问题和基本问题。但是核心概念“综合”及其相关概念“分析”有着多种含义，这种歧义已经妨碍了人们对“先天综合判定”做出正确的理解。长期以来，受到康德自己在《纯粹理性批评》“导论”中明确定义的影响，人
View Article科学危机、技术危机与生活世界危机
――兼评胡塞尔的生活世界与科学世界学说 【内容提要】本文对胡塞尔的“生活世界”概念进行了深入挖掘，提出生活世界具有主体性特征和人性化特征。通过考察胡塞尔的科学学说及其对“科学危机”的提出和解决，作者认为重视生活世界是胡塞尔的一个富有启发性的思想。面对
View Article精神与世界-历史的叙事秩序 ――与德里达一道解构海德格尔前期对精神与世界之关系的思考
一、“现象学与世界”：谁的世界？ 此次会议的主题是：“现象学与世界”。这个主题对于一个现象学会议来说，也许是最恰当不过的了，假如我们接受克劳斯・黑尔德的这样一个观点，即：既不是胡塞尔所说的意识，也不是海德格尔所说的存在，而恰恰是“世界”，才是现象学的
View Article自由的哲学和哲学的自由――谈萨特和德勒兹的哲学
萨特和德勒兹都是伟大的法国当代哲学家，虽然他们的哲学有很大的差异，这种差异足以使一个归入现代哲学的行列，一个归入后现代哲学的行列，但是在我们看来，他们也有一个巨大的共同点，那就是他们都是自由的哲学家。罗蒂在谈到萨特的时候，把他和尼采、海德格尔、维特
View Article舒兹论主观意义与客观意义
本文以舒兹早期著作《社会世界的现象学》（Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt，又译《社会世界之意义构成》，底下简称SA）为范围，探讨人文社会世界中有关意义与理解的问题。舒兹在解析「意义」概念时，虽沿用韦伯的「主观意义」(subjektiver Sinn)与「客观意义
View Article
